站長小學時（北埔國小），教授書法的 劉少汝老師 住在學校宿舍。有一段時間，距劉老師宿舍不到二十公尺處，有一位刻墓碑的老先生在那兒營業。這位老先生先用石筆在石板上畫格子，然後拿著毛筆開始寫碑文。寫完之後，墨汁乾了，就拿起鐵鎚、鑿刀開始在石板上刻字。站長還發現，這位老先生不怯場，越多人圍觀，寫得越起勁，有時邊寫邊說明，看來對自己的作品很得意。

劉老師寫字，麗質天生，除了小楷，腕均高懸，下筆如練功。站長稱劉老師的字為北埔開隘百年第一人，這是北埔人同意的說法。老先生的字，筆畫工整、大小均一，稍近唐楷。

如果北埔是一個古國，如果劉老師與老先生是一千五百年以前的書法家。那麼，按照 碑學派 的說法，劉老師不寫碑，是帖派，是「北埔國」第一帖聖。老先生是碑刻專家，自然是碑派，如同魏碑諸家，名不傳史。

問題是，劉老師的墨蹟將要如何傳世？

下面是于右任手書陸放翁詩。左邊上面這幅錄自印刷堪稱良好的「于右任先生遺墨集」，今假設這是站長收藏的于先生真跡，而且照相製版術尚未發明。此時站長為了複製于先生遺墨，可能會拿一張透光良好的薄紙平舖其上，勾摹其邊如右上圖，然後填以墨色得左下的「勾摹本」。如果站長要讓于先生遺墨廣為流傳，可行之策是將其字形刻之於石（如右下圖），然後利用拓碑的方法大量拓印，贈以有緣。（右邊下面這幅是照片，攝自台北國父紀念館的于右任園區後方碑屏。）

北京故宮的網站有下面一段說明文字：

碑、帖是關於刻石文字的兩個概念。碑是 豎石，帖是 橫石（也有用 木刻 的）。從內容講，碑是記敘當代的人或事，以誌紀念。帖一般是將古代名人墨跡（書札、詩文等）摹勒上石。在有紙、墨以後人們便用椎拓方法將銘文拓下來，這樣容易閱讀清楚，保存方便，流傳益廣。

換言之，照相製版術發明之前，從碑入手者，臨習「碑刻之拓本」也。從帖入手者，除了王公貴族、高官顯要可以一睹法帖真跡之外，臨習「帖刻之拓本」也。而「帖刻之拓本」因有摹勒上石的過程，其與真跡的近似度可能較「碑刻之拓本」低些。......所謂無奸不商，所得拓本若是拓自商人「自製的翻刻本」，則不論是碑是帖，均已經有較高程度的失真。

一般而言，真跡是臨習書法的首選，但多數人只能在展覽會場才有機會目睹。其次是照相製版且印刷良好者，近乎等同真跡但價格不貲。第三選擇是「碑刻之拓本」、「帖刻之拓本」。

下面左邊是爨寶子碑，立於公元 405 年東晉年間，「禁碑令」轄區之外的雲南境內，而「爨ㄘㄨㄢˋ」是魏晉時期對雲南少數民族的統稱。台北故宮的網站有以下記載：「碑文隸書，卻已見楷書結體，方筆凝重，自然流露隸楷過渡的古拙和新意。」爨寶子碑與公元 458 年的爨龍顏碑合稱「二爨」。按照 碑學派 的說法，同屬北方書風，卻立於南境邊陲；下面右邊是立於公元 522 年北魏年間的山東孔廟中，有「方筆之最」美譽的張猛龍碑。

下面是公元 992 年，北宋太宗年間鐫刻完成的淳化閣法帖。台北故宮：「此帖由翰林侍書王著奉敕編次，共十卷，是現存最早的官刻叢帖。」淳化閣法帖共十卷，分為歷代帝王、名臣、古代名家及王羲之父子四大類，是現存最早的官刻叢帖，因此又稱淳化祖帖。下圖摘錄「法帖第十•王獻之書」末段的鵝群帖。

淳化閣法帖•木刻（圖：台北故宮）

下面左邊是晉朝王羲之的快雪時晴帖，乾隆皇帝稱「天下無雙，古今鮮對」。右邊是王珣（王羲之姪子）的伯遠帖。乾隆將王羲之的快雪時晴帖、王獻之的 中秋帖，王珣的伯遠帖合稱「三希」，並將日常讀書的地方取名「三希堂」。

下面是公元 1750 年，乾隆年間完成的三希堂法帖。台北故宮：「清乾隆十二年（1747），梁詩正等奉命，以內府所藏魏、晉至明歷代法書，編次摹刻。三希堂法帖分三十二冊，收錄三百五十餘件書蹟，是歷代蒐羅最富的大型叢帖。」下圖摘錄第五冊「晉右軍將軍羲之書」的姨母帖、初月帖。

三希堂法帖•石刻

當對「碑」、「帖」有了基本認識，再來看看下面兩段文字：

●自乾嘉金石碑學興盛以來，在漢魏基礎上，能將二王一脈的帖學，融合到右任這樣的意境的，實是前無古人，後無來者了。

●子昂碑學北海，簡札學右軍。界限極嚴，不相混雜，以後則碑學絕矣。

◇在「漢魏」基礎上：就字面上解釋，「漢」指漢碑、「魏」指魏碑。

◇子昂「碑」學北海：書法家李邕，官至北海太守，人稱李北海，唐朝人。在字面上，此「碑」指唐碑。

刻石立碑之風盛行于漢、魏、唐三代。漢碑的書體是隸書、魏碑的書體介於篆隸與楷書之間。唐碑除唐太宗李世民曾以行書入碑，主要書體還是以楷書為主。下面是李邕在公元 720 年前後以行書書寫的雲麾將軍碑，台北故宮的網站說明如下：「此碑用行書寫成，可謂碑之變格，筆勢勁健，轉折頓挫，顧盼有神，明人評鑑為傳世李書第一。」

唐碑•李邕雲麾將軍碑（李思訓碑）

◇二王一脈的「帖學」：晉人不寫碑，二王流傳下來的墨跡，許多是後人就其日常往返的書信簡札，勾摹或臨摹所得。二王一脈的書法，後人歸為「帖學」。

◇子昂「簡札」學右軍：即「帖」學右軍（王羲之）之意也。

隋•智永真草千字文（王羲之七世孫）

 

宋•米芾尺牘

 

元•趙孟頫前赤壁賦

「碑學」一詞，起自清朝中期。先是阮元提出「南北書派論」、「北碑南帖論」，接著包世臣、清末康有為著書立論，將「碑學」推至高峰。

下面是台北故宮•書畫琳瑯展•1999 年11月，對中國書法的發展歷史的後半段說明，摘錄如下：

南北朝以後，日常生活固然以楷行居多，然而書家創作可謂五體並行。 隋唐之際，楷書最盛，法度謹嚴；盛唐草書異軍突起，筆勢縱放。 兩宋行書特優，以意趣為勝。 元人以復古為宗，楷、行、草書並重。 明及清初亦踵繼元賢，直追晉唐人的楷行風範。 清代中葉，考據學昌盛，研究金石碑版，特重北朝碑刻，而篆隸書法亦隨之復興。

「碑學派」的理論基礎是：

一、漢末魏晉間，中國文字楷、隸、篆、行、草的書體大致底定之後，中國書法分成南、北兩大系統各自發展。東晉、南朝一脈稱「南帖派」、北方一脈稱「北碑派」。

二、「南帖派」固然華麗婉秀，卻無古意。「北碑派」則承接秦漢篆隸正統，奇拙古樸、雄強偉立。「南帖派」不見的失傳筆法，可至「北碑派」補足。

三、北碑刻石保持既有樣貌。南帖一再摹刻，神采黯然。

後來康有為認為南朝亦有與北碑相同書風的南碑，不宜以南、北劃分派別。

康有為：「古今之書，惟南碑與魏碑可宗。可宗者何？曰有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。況摩崖豐碑，皆書丹刻石，典型尚在；北朝墓誌，久藏地下，出土如新，無異真蹟，最為可學。學書者得此，可謂五嶽歸來，唐以後書皆丘陵也。」

又云：「凡魏碑，隨取一家，皆足成體，盡合諸家，則為具美。」

站長查閱典籍，對於先賢們提出的許多論述深表佩服。但站長始終相信書法既為藝術之一門，就有人之主觀喜好，當讀到過度凸顯個人意志的論點則非全然以為合宜。例如宋朝米芾：「歷觀前賢論書，徵引迂遠，比況奇巧，如南朝梁武帝蕭衍" 王羲之書如龍跳天門，虎臥鳳闕......"是何等語？或遣辭求工，去法逾遠，無益學者......」米先生之言不無道理，但他 對唐朝幾位大書法家的尖刻批評，站長不敢恭維。 又如康有為，他的確提出了許多高明的論點。但他頌讚「碑學」時一下說這個碑是□□第一、那個碑是□□第一、那那個碑是□□第一，「第一」未免太多了些。站長非對康先生不敬，儘管有人批評他「濫用飛白」，但站長看過康先生的真跡，認為他除了說得一口好字、也寫了一手好字（右圖），不像有些自視名家，懸河滔滔卻心口不一。 站長認為，對「碑學」的過度頌讚，有時會適得其反，造成「忙碌現代人」親近書法的阻力。例如康先生說：「龍門造像皆雄峻偉茂，極意發宕，方筆之極軌也。」又把 魏碑十美 說得活靈活現。可是，看慣「細明體」、「標楷體」的「忙碌現代人」，有幾人知道康先生在說什麼？以始平公造像記為例，筆畫方如刀刻，原跡真是如此？還是刻石者的傑作？「碑學派」認為南帖一再摹刻，神采黯然。北碑則因原跡刻之於石，能保持既有樣貌。......始平公造像記，有多少成分是刻石者所為？ 用毛筆寫出不甚自然的刀刻方筆，是否合理？站長認為，用魏碑鍛鍊筆畫、吸收二王一脈以外的養分可也，但不必見得一定要寫得一模一樣。而二王一脈的成就無庸置疑，尤其對看慣「細明體」、「標楷體」的「忙碌現代人」而言，中國書法要傳承下去，二王一脈如果缺席了，那會是什麼樣的景況？

下面左邊錄自龍門二十品中的始平公造像記，站長相信多數的「忙碌現代人」無法體會康有為說的雄峻偉茂，極意發宕...。右邊是對始平公造像記下過苦工的清朝「碑學派」名家趙之謙的墨蹟。以此觀之，臨習魏碑，不必見得一定要寫得一模一樣。

下面是唐朝馮承素奉唐太宗李世民之命勾摹的「神龍本蘭亭序」，有人提出各種證據指蘭亭序並非王羲之作品，站長認為這些個人意見或者可以引起一時之討論，但無助於中國書法之傳承，亦無法撼動王羲之或蘭亭序在中國書法歷史上的崇高地位。