龍 門 石 刻（公元 495 ∼•北魏∼唐•朱義章、蕭顯慶......） 「一切有為法•如夢幻泡影•如露亦如電•應作如是觀」，金剛經句，弘一法師李叔同墨跡。大概是說人生如夢、變幻無常，唯有不計較、不執著，才能如同金剛一般，堅定不移的修行佛法、度己度人。
清世宗雍正皇帝名愛新覺羅•胤禛，康熙皇帝第四子。受其父影響，雍正帝亦喜書法，遠師二王及晉唐諸家，近法董其昌及 館閣體，真、行二體頗入規矩，是清代皇帝中書法造詣較高者。（摘北京故宮的網站資料，撰稿人：華寧）
大陸劇「雍正王朝」中，雍正初登大寶推行新政遇挫，青海羅布藏丹增趁勢興兵作亂。雍正無奈，只好暫緩新政腳步，任命年羹堯為撫遠大將軍征剿。年羹堯固然治兵有方，卻找不到敵軍的主力一決死戰，時日既久，軍需龐大，戰事愈形吃緊。 雍正傾全國之力平亂，國庫空虛，快要撐不住了，獨自一人躲到佛堂念經拜佛。......終於，年羹堯依劇中的鄔先生獻策，打了個大勝仗，隨即以六百里加急向朝廷報捷。佛堂裡的雍正知道了，顫著手流下淚，這是「雍正王朝」最感動人心的一刻。
弘一法師李叔同認為人的生活分成物質、精神、靈魂三個層面。世間多數人不能滿足於衣食享受，因此追求物質生活的人佔了大多數。有些人對物質生活雖不全然滿足，但會涉略學術文藝，這種人就是學者、讀者、藝術家、欣賞家。另有一種人，他們在物質、精神層面或者已經滿足，或者不能滿足但不很在乎，認為衣食享受均是身外之物，學術文藝只是過眼雲煙，甚至連自己的身體都是一種虛幻，於是追究靈魂的本質、探尋生命宇宙的起源，就一腳進了宗教世界。 站長之見，宗教世界裡的人們至少有兩種，一種是虔心的修行者，他們可能是生逢亂世，可能是遭遇了人生的疑惑、困難，於是希望有朝一日往生上帝的天國、西方的極樂，擺脫輪迴之苦。一種是在宗教世界裡一邊修行、一邊「借用宗教力量」的權貴人士、宗教家、統治者。而李叔同出家修行、「雍正王朝」的雍正念經吃齋，他們在各自的佛法中體現了人生、尋到了力量，如果他們沒有「借用宗教力量」的念頭，他們將是虔心的修行者。
最早的龍門二十品包括了上表列出的第二十一品優填王造像（韓曳雲司徒端卅八人造像）。優填王造像是初唐（唐高宗年間）所刻，後因康有為的意見，改以馬振拜造像替之（馬振拜張子成許興族卅四人為皇帝造像）。
上面是初唐的等慈寺碑、優填王造像，中唐的放生池帖。下面是站長挑選的，四件於北魏年間所刻，頗具代表性的龍門造像題記：牛橛造像、始平公造像、元詳造像、楊大眼造像。
比較之後不難發現，優填王造像與唐朝楷書的近似度，高於北魏的龍門造像題記。因此，龍門二十品中，將優填王造像改以與其他十九品同為北魏年間的馬振拜造像替之，有其道理。 康有為評龍門四品：「龍門造像，自為一體，意像相近，皆雄俊偉茂，極意發宕，方筆之極軌。」 龍門四品的始平公造像、楊大眼造像如前所示，下面是孫秋生造像、魏靈藏造像。康先生所稱「自為一體」，應指四品點畫之間所顯露的，「雄俊偉茂」的刀刻稜角、「極意發宕」的自然率真。
康先生又云：「魏碑大種有三，一曰龍門造像，一曰雲峰石刻，一曰岡山、尖山、鐵山摩崖，皆數十種同一體者。龍門爲方筆之極軌，雲峰爲圓筆之極軌。二種爭盟，可謂極盛。」 康先生的意思是，在造像題記、碑版、墓誌、摩崖......中，有數十種同一體的「魏碑大種」有三，其中龍門、雲峰二種方、圓爭盟，使得魏碑盛況空前。康先生所指「方筆之極軌」的「龍門」主要是指龍門四品，但所述「大種」的條件為「數十種同一體」，故又不限於龍門四品。 至於「圓筆之極軌」的「雲峰」是指山東掖縣的雲峰山摩崖石刻。下面是雲峰山摩崖石刻的論經書詩、觀海童詩、鄭文公碑，三件均是北魏鄭道昭的作品。
依照弘一法師李叔同的說法，站長比較接近「對物質生活雖不全然滿足，但會涉略學術文藝」這一類的人。站長面對書法方面的疑問，有時會嘗試著整理出自己的答案。 站長認為，「龍門造像、雲峰石刻二種爭盟」，爭盟的兩方角色有些不對稱。怎麼說呢？因為鄭道昭是「魏書」記載的北朝第一書家，作品如鄭文公碑是習書者最佳入門範本之一，殆無疑義。而龍門造像的書寫者多有不明，二十品中，始平公造像署名朱義章、孫秋生造像署名蕭顯慶，餘無可考。以朱義章的始平公造像、蕭顯慶的孫秋生造像為例，如果站長是朱、蕭兩位先生，當看到自己的作品在沈寂千餘年後，突然被評價為「方筆之極軌」時，站長可能會說： 「過譽了。刻石師傅的功夫好，他把我的作品放在旁邊，照著大概的樣子，直接就刻出你們現在看到的始平公造像、孫秋生造像，那不是我的字啦！」 「請仔細看清楚這些字的筆畫，稜稜角角是刻出來的啦！我用毛筆寫不出這些筆畫。」
龍門二十品的 牛橛、始平公、元詳、孫秋生、魏靈藏、楊大眼，前面已有介紹的圖片。下面是 一弗、太妃高、解伯達、道匠、鄭長猷、高樹、惠感、馬振拜、賀蘭汗、太妃侯、慈香、法生、元燮、元祐 等十四品。 以 道匠、高樹、馬振拜、賀蘭汗、慈香、元燮、元祐 為例，喜愛書法如站長者，實在不容易理解，為何 鄭文公碑 必須與 道匠、高樹、馬振拜、賀蘭汗、慈香、元燮、元祐「爭盟」？
站長推測，二十品中，始平公署名朱義章、孫秋生署名蕭顯慶，餘無可考。......無可考者，也許是書寫者不滿意自己的作品故未署名，也許是無適當的位置署名，也許是自始至終即無書寫者存在。 下面是一弗造像，題記字數僅 30 字，實無適當位置以供書寫者署名。
下面是賀蘭汗造像的下半部，站長很難想像在什麼情況下，書寫者願意署名。因此推測是刻石師傅取得題記的字稿之後，直接在古陽洞的岩壁上操刀的結果。
站長之見，如果您是與站長相同的「忙碌現代人」，當面對的是二王一脈的「帖派書法」，應該不會有太多欣賞、學習上的障礙，但對於龍門造像，可就不一定了。 下面是元朝趙孟頫的三門記，前面看多了龍門造像題記之後，突然看到趙先生如柳條迎風蕩漾的「漂亮字體」，是否感到眼睛一亮、愛之不能釋手呢？
然而，二王一脈乃至歐、顏、柳、趙（唐•歐陽詢、顏真卿、柳公權，元•趙孟頫）......諸家的「漂亮字體」，發展到明、清兩朝成為官場、科舉考試的熱門書體，即是所謂的「台閣體、館閣體」。下面這幅是乾隆皇帝時，宰相劉墉（劉羅鍋）的小楷，可以領略一下何所謂「台閣體、館閣體」。
「台閣體、館閣體」因用於宮廷文書、科舉考試，故強調字形方正、大小均一、不求變化。因此臨習書法「首先以顏佔格，失之肥而以柳強筋，又失之瘦再以歐立規，再失於板則以趙而靈動」成為不變法門，造成了「眾人寫來、面目相同」的千篇一律。
下面兩幅分別是唐朝歐陽詢的九成宮、清末著名顏體書法家華世奎的雙烈女廟碑。相信即使是不常練習書法的「忙碌現代人」，當看到這些與龍門造像題記不同風格的「漂亮字體」，除了覺得漂亮之外，還覺得親切、不陌生。因為在求學過程中，您看過的書法比賽得獎作品，「歐體、顏體」通常是不會缺席的。
古人有云：「久入芝蘭之室，不聞其香。」當您看多了「帖派書法」不聞其香之後，乍見「碑派書法」頓感滿室芬芳，自然在情理之中。反之，當您看多了「碑派書法」不聞其香之後，乍見「帖派書法」頓感滿室芬芳，也在情理之中。......清朝中期以後，「館閣體」千篇一律、千人一面的情形更加顯著，此時「帖派書法」不聞其香，碑版、墓誌大量出土，外加清朝國勢日益衰落等因素，一時間碑風盛行、「碑學派」大興。 下面兩幅分別是嘉慶年間在山東德縣出土的高貞碑、以及立於山東孔廟的張猛龍碑。兩碑的年代均在北魏，但較龍門諸品更能夠接近「忙碌現代人」的審美眼光。
接著，我們回到「方、圓爭盟」這個題目。站長認為，方、圓爭盟，如果要講求角色的對稱，似乎是【張猛龍碑、高貞碑】與【鄭文公碑】爭盟比較適合。您以為呢？ 一代草聖于右任：「朝寫石門銘，暮臨二十品；竟夜集詩聯，不知淚濕枕。」于右任暮暮臨寫的二十品，即是龍門二十品。 基本上，站長經過一些努力，仍然不能夠「完全接受」龍門二十品。但康先生讚譽有加、于先生因之落淚，這表示龍門二十品確有可觀之處，但可觀處何在？長期以來，這一直是站長心中的疑問。後來，站長似乎明白了...... 依據典籍記載，唐朝書法家「張顛、素狂」的張旭、懷素觀公孫大娘的超群舞藝，大受感動，遂將其舞蹈動作的使轉如環、驚心動魄運用於狂草書法之中。宋朝蘇東坡將兩蛇相鬥的律動融入書法、黃庭堅觀看船夫搖櫓蕩漿書乃大進......
以此論之，于右任暮暮臨寫二十品，應該就是在二十品中尋找二十品所獨有的書法養分，進行他的「碑帖共爐」。下面這幅是于右任「碑帖共爐」的作品，杜甫觀公孫大娘弟子舞劍器行。
張旭、懷素觀公孫大娘跳舞，觀舞之後，將所見「燿如羿射九日落。矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒。罷如江海凝清光」運用於書法，而本人不必一定要學會跳舞，所謂「術業有專攻」也。同理，觀龍門二十品，將「刀刻」的趣味融於筆法可也，不必見得要將字寫得「跟刻的一模一樣」。 下面這幅是清朝魏碑名家趙之謙的作品，很有龍門造像的筆意，但與龍門造像很不一樣。
下面這幅是弘一法師李叔同出家前臨寫的始平公造像，筆畫間具有「刀刻」的趣味。
下面兩幅是弘一法師李叔同出家後的作品。您看出來了嗎？他已經把「刀刻」的趣味融於筆法之中。
下面這幅是于右任極富筆墨趣味的一幅楷書作品，可窺于先生「暮臨二十品」之功。
下面這幅是弘一法師李叔同 被形容為「不食人間煙火味」的作品。筆畫間不見稜稜角角，原來，「刀刻」的趣味已經收藏起來，所反映的應該是他內心世界的圓滿祥和。
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